BS’D

Talvez nenhuma outra Parashá (porção semanal) da Torah requer maior esforço para ser compreendida, uma necessidade de abstração para interpretação textual e represente tanto para um povo como esta nossa de Bereshit.

O que encontramos no Jardim do Éden?

Bereshit (Gênesis) contém muitos temas. Vamos falar principalmente sobre o Jardim do Éden, a Árvore do Conhecimento e a Árvore da Vida, a serpente, o pecado do homem, castigos de D’us, e o plano de Deus que vai emergir a partir da compreensão dos elementos citados acima.
Para começar, qual era o propósito de D’us em dar um mandamento a Adam e Eva ?

D’us afirma especificamente que o homem pode comer de “todas” as árvores do Jardim do Éden (Bereshit 1:30). Mas da árvore do conhecimento do bem e do mal, o homem não deveria comer … a punição seria a mortalidade (Bereshit 2:17). Isto nos ensina que Adam tinha permissividade completa, salvo o fruto de uma árvore. D’us permitiu que todos os vegetais serviriam de alimentação ao homem, com exceção de um único fruto.

Qual seria Seu plano exatamente? Além disso, por que foi a punição para comer do fruto é que o homem se tornaria mortal? D’us aparentemente oferece a Adam escolher entre obedecer a D’us ou manter sua imortalidade. Ou, em outras palavras, ele desobedecer através de uma satisfação física desenfreada, comendo da árvore do conhecimento do bem e do mal,  sacrificaria sua imortalidade.
Interessante … existem dois relatos da criação: O primeiro relato é o de Bereshit 1, sobre os Seis Dias e o segundo relato, em Bereshit 2, é a inserção do homem no Jardim do Éden. Notamos que a proibição de comer o fruto é encontrado na segunda narrativa da criação. Esta contagem é diferente da dos Seis Dias da Criação registrados anteriormente? Que nova categoria de Criação está D’us descrevendo? Há outros detalhes, como os rios que se reparte no Éden e torna-se quatro “cabeças”.

Comparando os dois relatos do Gênesis, o rei Salomão também, no início de Kohelet também discute “A água que flui.” Estaria o Rei Salomão duplicando novamente as lições descritas no Gênesis? D’us coloca o homem no Jardim do Éden duas vezes (Bereshit 2:8, 2:15). Porque essa duplicação? Em primeira instância (2:7, 8) O homem é descrito como “pó da terra” e que D1us “soprou em suas narinas uma alma vivente, e o homem se tornou um ser viventee D’us plantou um jardim no leste do Éden. e colocou ali o homem a quem Ele havia fomado “… uma descrição física. Enquanto na segunda colocação do homem no Éden, Deus omite quaisquer detalhes da forma do homem. Por que Deus está colocando Adam no Éden duas vezes?

Rambam discute brevemente o seguinte:
Outro texto digno de nota é o seguinte: “E o Senhor D’us tomou o homem”, isto é, tomou-o e colocou-o no Jardim do Éden, Ele lhe deu repouso. As palavras “tomou-o, colocou-o” “não fazem referência à posição no espaço, mas indicam a sua posição no ranking entre a criação transitória e destaca o personagem em destaque na existência.”
As árvores do Conhecimento e da Vida
A Árvore da Vida e a Árvore do Conhecimento não são mencionados em Bereshit 1:29, quando Deus descreve pela primeira vez as árvores de frutas permitidas; é só aqui neste segundo relato da Criação, e na segunda colocação de Adam (omitindo elas na descrição da forma física de Adam) que Deus proíbe a Árvore do Conhecimento. Isto é significativo. “Eden” soa semelhante a “Adam”. Você pode encontrar alguma dica aqui? E por que estas duas árvores “no centro do Éden” (Bereshit 2: 9)? O que são estas duas árvores, e por que devem existir? Deus não proibir Adam de comer da Árvore da Vida … até comer da Árvore do Conhecimento. Por quê? E se Deus proibiu o homem de comer da Árvore da Vida, porque simplesmente não a destruiu? Por que Deus, em vez disso, criou os “querubins e a espada flamejante que se revolvia para guardar o caminho para a árvore da vida (Bereshit 3:24)”? Quem são essas duas entidades (Querubim e Espada)?

A Cobra

Qual foi o propósito de Deus na criação de uma cobra, um animal “mais astutos os todos os outros animais do campo”? esta criatura que causou o pecado. Para que seria necessário?

Pecado de Eva

O que exatamente foi o pecado de Eva? D’us nos diz que Eva responde em seus pensamentos: “a árvore era boa para comer, era visualmente desejosa, a árvore era atraente para a compreensão … (Bereshit 1: 6).” Onde mais em Gênesis nos é dito de algo ser “bom”? O que exatamente D’us está compartilhando conosco neste relato?

A cobra “falante”

Além disso, Rambam ensina que não era a cobra, mas o seu “controlador” que seduziu Eva. Quem seria este controlador? Rambam declara que este controlador foi Samael. Em hebraico, Samael significa “cego por ver D’us” (sama-el). Rambam declara ainda que, assim como Samael tem um significado, o termo hebraico para a serpente, “nachash” tem um significado. O que seria esta mensagem de Rambam ?
Por que está registrado Adam culpar a Eva, e Eva depositar sua culpa na serpente? Qual a lição essencial que devems aprender ao estudarmos isso?
O que se entende por D’us punir a cobra? E qual é a justiça na punição de D’us a Adam e Eva?

Vamos tentar responder à tantas perguntas?

Detectando as pistas

Vamos nos concentrar em algumas das nossas observações, e explicar-lhes.

1) Rambam disse que a cobra tem um “controlador” … mas a Torah
texto não menciona qualquer controlador,

2) Rambam chama este controlador”Samael” e depois diz que Samael e os instintos são o mesmo ser:
A serpente tinha um controlador, o controlador foi tão grande como um camelo, e foi o controlador que seduziu Eva; este controlador foi Samael. “Samael é o nome geralmente aplicado pelos nossos Sábios para Malach haSatan. Assim, eles dizem em vários lugares que Satan desejadou para atrair Abraham para o pecado, e abster-se de imolar Itschak, e ele desejou também persuadir Itschak não obedecer à sua pai. ao mesmo tempo, eles também dizem, em referência ao mesmo assunto, na Akedah (sacrifício de Itschak), que Samael veio a Abraão e disse-lhe: “que tens tu, na forma de um homem velho, perdeste teus sentidos ?” Isto demonstra que Samael e Satan são idênticos.

3) D’us coloca o homem no Jardim duas vezes. Como pode ser? E somente o primeiro relato refere-se ao homem em sua forma física. O que isso nos ensina sobre o segundo relato?

4) Há dois relatos da criação, o segundo é apresentado como: “Estes são os produtos dos céus e da terra … (Bereshit 2: 4)” Esta seção passa a explicar os comportamentos ou leis da vegetação, em seguida, discute o homem … como se diz, o homem também é avaliado de acordo com o que causa ou seus comportamentos.

5) Um rio é descrito que flui para o Éden e se divide em quatro “cabeças”. Desde quando é um rio tem uma cabeça? Um rio chamado Pishon englobava toda a terra de Chavila, onde era”bom” para ouro. Que preocupação é esta, e por que está sendo citado aqui? Após a conclusão dos rios, D’us coloca o homem a segunda vez no Éden. Como se dissessemos, só agora podemos abordar o homem … mas o homem sem nenhuma referência a seu formato físico. Que homem é este?

6) Devem haver informações muito mais profundas por trás de uma interpretação literal da espada flamejante e querubins … e também, por que D’us não simplesmente destruiu as duas árvores.

Dois relatos da Criação

A Criação teve duas etapas: 1) criação de entidades físicas à partir do nada, e 2) criação das leis que a governam. Quando se inicia Kohelet, o rei Salomão diz: “Todos os rios correm para o mar, mas o mar não está cheio, para o lugar onde os rios correm, para ali tornam eles a ir (1: 7).” Um sábio rabino explicou que o rei estava a ensinar-nos primeiro sobre a forma como a psique de homem trabalha. O homem tem energias que “fluem”, mas o homem raramente é satisfeito, ou “cheio”. O homem busca realizações, novidade, felicidade, sucesso e muitas outras emoções. D’us e rei Salomão Iniciou ambos os livros, Bereshit e Kohelet com lições sobre a natureza humana.

Porque, para apreciar “o guia de D’us”, a Torah, para a humanidade, e os estudos de rei Salomão sobre felicidade, é preciso primeiro conhecer o assunto interior desses livros, que é uma maquiagem interna para o que na verdade é o homem. Apenas conhecendo nossas naturezas, podemos apreciar o resto de Sua Torah e como cada lei nos beneficia. Torah não é para aperfeiçoar nossos corpos mortais, mas nossas almas para a imortalidade.
Assim como D’us iniciou a segunda narrativa da criação com uma descrição de como as plantas se comportam, e esse mesmo processo aplica-se ao homem, isto sugere que D’us também está descrevendo os comportamentos do homem . Esta teoria é corroborada pela maneira que a transgressão do homem é registrada, e também a segunda vez que o homem é colocado no Eden, que não faz sentido, literalmente, desde que o homem já está no Éden. Além disso, na segunda vez que o homem é “colocado no Éden”, D’us omite descrição física do homem. Isso deixa os componentes não-físicos como a única maneira de compreender Adam sendo “colocado”. Como Rambam afirmou: “não fazem referência à posição no espaço, mas indicam a sua posição no ranking entre a criação transitória e destaca o personagem em destaque na existência.” Portanto, esse relato não está discutindo a localização do homem, mas a formação interna do homem. D’us fez e colocou o o Adam real, físico no Éden: “E Ele soprou em suas narinas uma alma vivente, e o homem se tornou um ser vivente. E Deus plantou um jardim no leste do Éden e colocou ali o homem a quem Ele formou (2 : 7, 8) “. Mas, em seguida, no 2:15 D’us colocou o homem no Éden novamente. Aqui, não é o homem físico colocado em um local.

Como disse Rabbi: “O homem vive em sua mente”. Como acontece em Kohelet, o rio em Bereshit também indica energias do homem que fluem em direção a vários estilos de vida, ou “quatro cabeças.”
A unidade humana primária é um sucesso. A energia do homem primeiro fluir para Pishon, que abrangeu uma terra chamada Chavila, significa feixes. Este terra contem ouro que era “bom”. Mas o ouro não pode ser bom, porque bom é um valor moral, o ouro é puro ou impuro. No entanto, D’us está ensinando a prioridade primária do homem, que ele valoriza como “bom”, a riqueza. Eva também disse que a árvore era “boa para comer”, Que também engloba este conceito de riqueza; estando os dois temas interligados. Aprendemos então que o homem tende a perseguir as coisas que ele qualifica como “bom”. Eva também teve de justificar a sua violação, por chamar o fruto de “bom”. Sabemos que a pessoa que se dedica em juntar e acumular riquezas sempre persegue este “bom para si”. Assim, o rei Salomão ensina: “Aquele que ama a riqueza não ficará satisfeito com riqueza … (Kohelet 5: 9).” Isto é porque o objetivo não está em atingir um valor fixo; ao contrário, é o processo de “acumular” ou “juntar” para o que se anseia. Testemunhamos muitas pessoas ricas que não podem deixar de acumular cada vez mais, apesar de sua incapacidade de gastar ainda que uma fração do que eles já possuem. Outras pessoas são movidas por desejos, para saciar os seus sentidos e encher suas barrigas. Guichon é o segundo rio, e isso significa o corpo (barriga). Ela engloba a terra de Cush, Chush significa os sentidos. O terceiro rio flui em direção Ashur, e Ashir significa felicidade. Outras pessoas se esforçam para viver simplesmente e despreocupadamente felizes, sem conflitos; riqueza e luxúria não são o seu objetivo. Eles preferem em vez de uma vida simplesmente livre de dor. As energias de Adam podem fluir para muitas direções.

Eden, um modelo do homem

D’us quer que a humanidade saiba por que não foram inicialmente criados com  consciência e moralidade. Pois seriamos incapazes de seguir os mandamentos de D’us sem elas. No princípio criou-se Adam e Eva, incluindo uma consciência (a causa de vergonha do homem em sua nudez). Como o desejo de D’us para o homem é desenvolver o nosso intelecto – o homem é mais querido do que todas as outras criaturas – Poderíamos envolver nossos intelectos e refletir sobre as maravilhas da criação a um grau muito maior, se não estivermos sobrecarregados com preocupações de escolhas morais. Gostaríamos de declará-la injusta a ser sobrecarregados com essa faculdade extra. No entanto, agora que Deus registrou a conta do pecado do homem, Agradecemos que a consciência foi realmente um presente muito necessário.
Adam estava sem consciência; ele via sua nudez como nada diferente de uma árvore. Era simplesmente um fato, sem valor moral ligado a ele. Lhe foi inicialmente permitido ter sua mente 100% livre para explorar a criação e descobrir as leis belas de D’us. Ele não tinha preocupações sobre questões morais para debruçar-se em desvendar o meio no qual vivia. Mas Deus lhe deu um mandamento. O comando era tão simples. Ele poderia desfrutar de literalmente todas as árvores do jardim, exceto uma. Mas Eva tornou-se obcecada em satisfazer seus desejos, em vez de manter a vida imortal no Jardim. Adam também sucumbiu a esse desejo. Homem e mulher demonstraram sua incapacidade de cumprir até mesmo as mais simples limitações impostas.

Esta é uma lição para a humanidade; o homem procura a sua satisfação desenfreada, mesmo à custa de sua mortalidade. Este é o quão poderoso nossos instintos são. Juntos homem e mulher agora com uma nova faculdade – a consciência – agora temos uma chance adicional para abster-se do pecado. Hoje nós sentimos culpa, uma nova emoção. Adam e Eva se esconderam uma vez que eles comeram, sentindo vergonha de sua nudez. Esta pena pode ser aplicada a qualquer irregularidade, ajudar-nos em abster-se de ações de auto-destrutivas. Então agradecemos que D’us que inicialmente criou o homem sem moral, que desviaria nossa atenção limitando nosso desenvolvimento, gerando conflitos internos.

Essa mudança na conduta era necessário, para abster-nos da transgressão e ganhar a vida eterna, D’us também mudou o homem de imortal, a mortal. E a fixação do homem para os prazeres físicos agora é severamente reprimido devido ao nosso reconhecimento do tempo limitado neste planeta. A mortalidade é a resposta perfeita para um ser em busca de satisfação ilimitada nos prazeres na terra, como Adam . A mortalidade nos desvia um pouco de volta para o estado de Adam antes do pecado: um ser concentrando-se menos na gratificação e mais na sabedoria de D’us.

O plano de D’us era que o homem invista todas as suas energias para buscar sabedoria e Ele a concede com a maior satisfação. Para redirecionar o homem de volta ao seu objetivo nobre, D’us criou a consciência para nos abrandar antes de violar a Sua vontade, e Ele também nos fez mortais, por isso estamos menos apegados a este mundo físico. Buscando um equilíbrio em nossa estadia limitada, estamos melhor equipados para nos concentrar no que é verdadeiramente eterno, que é servir a D’us e buscar Sua sabedoria. O maior bem não foi tomado de Adam e Eva. Eles poderiam ter vivido eternamente no Éden, tivessem permanecido se dedicando no caminho de nomear os animais e outras atividades que envolvem Sabedoria. Mas agora, como mortais, esta dedicação na Sabedoria irá ocorrer apenas em vida após a morte.

Respectivamente , o homem recebe outras punições, o homem procura a satisfação desenfreada, e, portanto, D’us amaldiçoou o homem com espinhos e abrolhos, ao cultivar o pão de cada dia. Ou seja, ele não irá mais encontrar satisfação completa Ao procurar gratificação física: comida leva trabalho para atingir, as coisas apodrecem, a ferrugem corroi o metal, e nós sempre acabamos tendo problemas em nossas tarefas diárias. O homem está preocupado com a agricultura ou trabalho, e menos energias estão disponíveis para a transgressão. Tudo isso é uma bênção, para redirecionar nossas energias longe da gratificação física, e para o Mundo da Sabedoria. Eva dominou Adam em seu ato de causar o pecado e, portanto, foi feita subordinada ao homem para um grau para corrigir sua falha. Ela passa a ser subordinada emocionalmente e a sofrer com dores de parto, gravidez difícil e dedicar-se na criação dos filhos. Isso também desconecta seu anseio de dominar o homem.

A transgressão de Adam e Eva

Quando confrontados por D’us depois que eles transgrediram, homem e mulher transferem a culpa de si mesmos. Embora portador de um “grande intelecto” Adam não estava prontamente pronto para aceitar a responsabilidade de seu pecado. Rambam declara que há um sentido na palavra “nachash”, cobra. Nichush é a mesma Palavra e refere-se à superstição; uma realidade imaginada falsa a qual o homem erroneamente aceita como verdadeiro o que seus sentidos insinuam. Eve criou sua própria realidade, apesar de engano da cobra. Era ela mesma, e não a cobra, que causou o seu pecado: “a árvore era boa para comer, era visualmente desejosa, a árvore era atraente para a compreensão … (Bereshit 3: 6).” Suas emoções e imaginação eram tentadoras, denominado por Rambam como o “controlador da cobra” são os culpados. “controlador” significa que houve outro ser que não seja a cobra que causou o seu pecado. Esse “ser”, era imaginação. A cobra enganou Eva, e Eva fica cega por suas próprias fantasias, o que Rambam declara é que este seu próprio desejo é idêntico a Samael, que “estava cego por ver D’us” A imaginação de Eva a cegou.

Agora, como a cobra estava intimamente ligada ao pecado de Eva, embora seja uma criatura real, Sforno também sugere que se tratam dos instintos. Deus amaldiçoa a serpente real, mas ao mesmo tempo nos ensina as modificações (maldições) que Ele faz agora nos instintos do homem: os instintos agora “caminharão sobre seu ventre e comerão o pó (Bereshit 3:14),” Significado, Deus desacelerou o movimento de nossos impulsos instintivos e também fez as realização dos nossos desejos serem mais desagradáveis do que comer poeira. Estas duas medidas minimizam a gratificação na realização dos desejos físicos, ajudando-nos novamente a redirecionar nossas energias para Sabedoria. Mas D’us amaldiçoa a serpente mais uma vez, “Ela te ferirá a cabeça, e tu lhe ferirás o calcanhar (Bereshit 3:15).” Isso ocorre literalmente, mas há uma lição adicional ensinada por Rambam: Mais notável ainda é a maneira pela que a serpente se une a Eva, ou melhor, sua semente (de Eva) e a sua semente (da Serpente); o pé de um toca a cabeça do outro. Eva derrota a serpente esmagando sua cabeça, enquanto a serpente derrota-a, ferindo seu calcanhar.
A mulher derrota seus instintos esmagando-os na “cabeça” da batalha. Só podemos frustrar nossos instintos se desde o princípio nos colocarmos sobre eles. Mas se permitirmos que nossas emoções inflem, eles vagarosamente tornam-se demasiadamente poderosos para os derrotarmos, e os instintos nos derrotam no “calcanhar” da batalha.
O homem ainda se excluía de culpa depois do pecado, e não confessou que cedeu a seus instintos. D’us registra que tanto Adam quanto Eva transferiram a culpa, para nos ensinar que eles se assemelhavam internamente, e expressavam-se de igual maneira, apesar dos esforços de D’us em criar uma “cobra” que eles poderiam usar como a maneira de aprender se livrar dos seus instintos.

As duas Árvores do Eden

O Eden tem duas árvores primárias, que D’us colocou no “centro” do jardim. Centro denota proeminência. No centro da psique do homem está o seu sentimento de imortalidade. É este sentimento de permanência que nos permite ter ânimo para progredir na vida. Se a morte fosse uma realidade, gostaríamos de viver uma existência mórbida. Rei Salomão diz: “também pôs o mundo no coração do homem, sem que este possa descobrir a obra que D’us fez desde o princípio até ao fim. (Koheles 3:11).” D’us viu que era necessário que o homem sentisse uma sensação de imortalidade, como se a eternidade fossem plantadas em seu coração. A Árvore da Vida propriamente dito.

Como o homem era imortal antes de seu pecado, ele não tinha vontade de comer desta árvore (da Vida). Ela não mudaria nada nele. A árvore aludiu ao que está no cerne da psique do homem. Só uma vez que ele foi condenado à mortalidade, esta árvore passa a ter valor para ele, como D’us diz: “E o Eterno Deus disse: “Eis que o homem se tornou como um de Nós, para conhecer o bem e o mal. Agora, talvez ele estenda a sua mão e tome também da árvore da vida, coma e viva para sempre.” (Bereshit 3:22).

O homem pecou, e devido a sua sentença de morte, o homem vai querer se livrar dessa mortalidade. Foi muito perturbador, e assim ele ansiaria recapturar sua imortalidade. Deus não poderia destruir a Árvore da Vida, já que isso significa que D’us a remoção do  sentido vital do ser do homem, de aproveitar a vida por um tempo, D’us não queria que o homem passasse a viver uma existência mórbida. Ele desejava que o homem conservasse algum sentido de permanência na Terra. A solução é que o homem mantivesse algum senso de imortalidade, mas também protegê-lo de investir suas energias em uma existência terrena temporal. Este equilíbrio foi atingido por dar ao homem alguma realização em seu período de mortalidade, ao mesmo tempo, permitindo-lhe uma sensação de juventude, expressa como, uma espada flamejante girando inacessível e os querubins ( bebês) que guardavam o caminho para a árvore da vida.
Em seu centro, o homem possui duas faculdades ou conselhos (Etz). O homem é essencialmente um ser moral, e um ser mortal. O Etz Hachaim e Etz Hadaat, as Árvores da Vida e do Conhecimento, estão no centro do Jardim do Éden.

Resumo 

O Homem é complexo. Nossa psique contém energias que fluem para milhares estilos de vida. Vivemos Sem perceber nossos impulsos instintivos, aos quai sucumbimos depois de algum tempo de conflito com eles. Subjacente a todas as nossas imaginações e planos, são os sentimentos de moralidade, imortalidade e uma necessidade de realização pessoal. Muitos de nós ignoram ou mesmo negam esse mundo interno. No entanto, devemos saber disso, enfrentá-lo e controlá-lo, se quisermos ter sucesso devemos  viver com base na razão, não os nossos instintos. A Torá é o nosso guia para navegar este curso na vida, informando-nos dos valores e ações que nosso Criador considera mais benéficos, e do que deve iluminar nosso caminho. Em última análise, temos de escolher entre o nossos desejos e nosso intelecto. Nós podemos.
O Jardim do Éden na Terra. No entanto, é um  paralelo de muitas lições para entender que tipo de criaturas somos, proporcionando-nos uma visão indisponíveis no mundo no qual vivemos.

 

Shabat Shalom

Rav Y. Lopes

Do original em Inglês: The Secrets of the Bible, Rav Moshé Ben Chayim